Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 15 стр.

 источника познания. Рационализм в его объективных формах
существования, несомненно, выведен на философскую арену Платоном.
      Дуалистичность антропологии Платона проявляется в оппозиции:
душа (сверхчувственное) и тело (чувственное). Душа томится в теле, как в
тюрьме или могиле. Отсюда: смерть тела означает рождение души.
Освобождение души связано с бегством от тела и мира, чувственных
вещей. Путь к этому один: очищение души, забота о душе через
добродетель и познание. Добродетель рассматривается как проводник из
этого мира в высший, а познание как свет на этой дороге.
      Метафизику принято подразделять на 1) спекулятивную, или
выводящую всеобщие связи, свойства и отношения действительности из
некого высшего принципа (бессознательное, воля, свобода, Бог) и
2) индуктивную, интегрирующую картину Универсума из охваченных
целостным взглядом результатов всех частных наук и дисциплин.
      Метафизика, таким образом, стремится к последней ясности, к
последним истинам; это всегда вопрос о главном, о сущем - бытия /сущее и
бытие различаются подобно тому, как различаются абсолютное и абсолют,
движущееся и движение/.
      Классическая метафизика древности указала на вытекающие из нее
основные подходы к миру.
      Первый связан с отождествлением сущего и природы (сущее
природно), второй же настаивает на том, что, по крайней мере, нечто в
природе может быть объяснено лишь посредством идеального. При этом
именно идеальное обладает бытием подлинным, самим по себе («Бог есть
то, что все другие лишь умеют»).
      Действительно сущим, по Аристотелю, является «усия», лежащая в
основании всех вещей и не сводимая к признакам, качествам и свойствам
этих вещей (акциденциям). Эта «усия» (позднее, у схоластов – субстанция)
- конкретное всеобщее, синтез всеобщего и конкретного, вне которого
немыслимо их отдельное существование. «Усия» придает динамику вещам,
являясь их энтелехией, принципом, ведущим к заданной внутренней цели.
      Средние века онтологизировали субстанциальный строй мира в
теологическом духе и пришли к выводу о разных степенях, градусах
бытийности. Так появляется иерархия сущностей и сопричастности
высшему бытию Бога.
      Если древние греки задавали вопрос о том, что такое метафизика, и
какова природа метафизических сущностей, то в Новое время решалась
проблема того, как она возможна. Метафизика здесь понимается не как
миро познание, а как выявление возможностей человеческого мышления,
в частности рационально- научного, его истоков, границ и специфики.
      Эмпирическая линия философии, утверждающая чистую опытность
наших знаний, отвергла понятие субстанции, а верхнюю границу познания
установила на восприятии того, что проникло в сознание через опыт.


                                                                      15