Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 18 стр.

       7) метафизические сущности задают всеобщие начала познания,
обладающие умозрительным или, как раньше говорили, спекулятивным
характером,    много     мерностью     и    нелинейностью,     огромной
напряженностью и активностью философствования;
      8) метафизические сущности обладают абсолютностью или априорно
врожденным характером;
      9) метафизический уровень бытия и духа /бытия духа?/ в лучшем
случае частично или даже полностью не эксплицируем, не представим
адекватно.
      10) метафизические сущности целостны, обладают «полным» бытием
/ «сверхрассудочный синтез»/;
      11) частичная экспликация метафизического уровня, возможно,
осуществляется в виде вечных, «длящихся» проблем-идей.
      Просто передать эти последние проблемы-идеи, очевидно,
невозможно. Они должны быть получены самим субъектом и в особом
режиме мысли, который далек не только от сенсорного отражения-
бессистемно-мозаичного отражения органами чувств эмпирических
объектов на уровне явления, но и от сенсуального уровня познания (вид,
форма, способ чувственного отображения действительности на уровне
явления, а также некоторых существенных сторон и аспектов.)
      Интеллектуальный режим осмысления метафизического базируется,
по - видимому, на символе - «обобщенной смысловой мощи предмета,
которая, разлагаясь в бесконечный ряд, осмысливает собою и всю
бесконечность частных примеров, смыслом которых она является»
/А.Ф.Лосев/.
      Такое сверхусилие-мыслить бытие и быть в мысли-обозначается в
философии понятием «трансцендирование». Благодаря трансцендированию
человек способен постигать непостигаемое.
      Многие ошибки в философии и особенно в историко- философских
исследованиях проистекают из взгляда на философию как на совокупность
ее результатов. При таком подходе эксплицируется знание, но не сама
мысль, приводящая или. Не приводящая к знанию.
      Именно та мысль, которая не отлилась в понятийную форму, не
может быть зафиксирована и передана, пропадает для нас, хотя она Была. В
тени остается непосредственное движение трансцендируюшего субъекта «из
пункта А» (экзистенция) «в пункт Б» (эссенция) и обратно с
одновременным внутренним слежением за этим движением.
      Таким образом, философский опыт является не столько способом
познания, сколько способом существования субъекта; гносеологическая
проблематика сливается с онтологической, то есть далеко не в полной мере
она может быть эксплицирована и понята и самим трансцендирующим.
      Различать процесс и результат оказывается принципиально важным в
технике философской интерпретации и понимания. Возможно, что заслуга


18