Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 19 стр.

 античной философии состоит не только в том, что она явила широкий
диапазон концепций, понятий и гипотез, «ставших зародышами
позднейших мировоззрений», но и в том, что она последовательно отделяла
«бытие» от «становления», «везде всегда» от «здесь и сейчас «, «что» от
«как». «И если содержательное «что» можно освоить (то есть буквально
сделать своим) самостоятельно, читая книги хороших философов, то для
того, чтобы освоить «как» необходимо личное общение с хорошими
философами» /Никулин Д.В. Философия вслух/ о замысле философской
видеоэнциклопедии (//Вопросы философии, 1994, №6, с. 148).
      Таким образом, главным становится «присутствие при мысли» и,
особенно той, что не привела к понятийно зафиксированному результату.
Напомним: что нельзя познать, можно помыслить - либо самостоятельно
/без возможности передачи этого уникального опыта/, либо совместно с
философствующим, находясь в поле интеллектуального усилия его
трансцендирования,
      Различение философского познания и «обмысливания» позволяет
глубже взглянуть на важную проблему современного отношения к
диалектике. Серьезную критику ей дал несколько десятилетий назад
      К. Поппер, статья же вышла у нас только в 1995 году: «Что такое
диалектика?». //Вопр. философии, 1995, №1.
      Поппер здесь трактует диалектику как частный случай метода
исследования развития теории посредством проб и ошибок, называет ее
«глубокоумной двусмысленностью», находящейся не в ладах с основными
формально - логическими законами мышления, и признает за ней значение
разве что эмпирической описательной теории: «...охарактеризовав развитие
как диалектическое, мы сообщим только то, что развитие проходит
определенные ступени, то есть очень немногое» /там же. - С.127/.
      Отвергая гегелевскую диалектику как по-настоящему спекулятивную
теорию познания, К.Поппер призывает на помощь Канта, «главной задачей
которого было опровержение чистого рационализма» / там же. - С.128/. С
этой задачей он справился, показав, что попытка построить
метафизическую систему, исходя из чистого разума, не имеет никакого
оправдания. И все же продолжает Поппер «немецкие философы пришли в
себя и отнюдь не убежденные кантовским отвержением метафизики,
принялись строить новые метафизические системы, основанные на
интеллектуальной интуиции» / там же. - С.128/. Кульминацией этого стала,
система Гегеля.
      К.Поппер дает убедительную критику различных сторон системы
Гегеля, стоя, при этом, на позициях эмпиризма. Указывая на антиномии
Канта, он видит в них воплощенное противоречие: «Пытаясь построить
теоретическую систему на основании чистого разума, - например,
доказывая, что наш мир бесконечен /идея, явно выходящая за пределы
возможного опыта/, мы можем достичь своей цели. Однако мы


                                                                      19