Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 22 стр.

 Аристотелем, Декартом, Кантом, Гегелем, Соловьевым.... К сожалению,
это достаточно редкое событие, подчеркивающее, однако, его
возможность, выявляющее сущностную природу философии и бытия
человека.
      Здесь встает вопрос: какая душа способна на это?
      Уже      в   древности     выявляются      основания    и    свойства
философствующей души: божественный огонь доступен только душе,
обладающей «сухим блеском» /Гераклит/, умеющей обуздать воображение
мыслью /Парменид/, умершей для земной жизни /Платон/, обладающей
высшей дианоэтической добродетелью /Аристотель/.
      Много внимания уделил этому вопросу русский философ И. Ильин,
понимавший нравственную философию как «внутреннее делание»,
требующее особой душевно - духовной культуры. «Дух- это то, что
объективно значительно в душе, и философствующий живет именно в
сфере этих объективно значительных состояний»/Ильин И.А. Философия как
духовное делание //Русская философия. – Конец XIХ - нач. ХХ века. СПб.,
1993, с.457/. Философ должен жить тем , что познает; так, чтобы его личная
жизнь стала жизнь предмета в нем. Философствующая душа «пребывает в
непроницаемой для чужого сознания замкнутости, с глазу на глаз с
непосредственно добытым, интуитивно исследуемым и мысленно
раскрываемым содержанием» /Там же, с.460/,
      Таким образом, философствование не может быть имперсональным,
даже если, как у Гегеля, философствует, в сущности, «абсолютный дух», но в
человеческой форме выражения этого абсолютного самосознания.
      Насколько специализирована философская деятельность и каковы здесь
ограничения для субъекта «с улицы»? Философия представляет целостный,
системно- универсальный, политически неангажированный и индивидуально
ориентированный тип мироотношения. На уровне социального существования
она     действительно     обнаруживает      себя    как    профессионально
специализированный вид деятельности соответствующе подготовленных для
этого людей /философов- исследователей и преподавателей/. Однако, второй-
более широкий план существования философии в социуме - это философия
как всеобщий- модус мышления. В этом своем качестве философия не
является принадлежностью, формой, видом занятия определенной группы
людей, а образует одну из важнейших духовных координат мироотношения
всех людей и каждого индивида в отдельности. Как нет специфически
философского материала мысли, и она может вырасти из «любого сора, не
ведая стыда», так, очевидно, нет для философствования исключительных
профессиональных       рамок.     Необходимы        лишь     онтологическая
«захваченность»      и присутствие в основании собственного бытия,
«спрашивание о целом». /М. Хайдеггер/. Философская посвященность не
связана с родовым занятием; философствование- техника бытия, но не
техника быта.



22