Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 25 стр.

       Так, политико - правовое развитие человеческой цивилизации
постоянно возвращается к вопросу о духе и букве закона, политического
акта или программы.
      Так, моральное сознание человечества бьется в напряженном поле
нормы и поступка, скрытого и явного мотива, замысла /благого помысла
или злого умысла/ и реального действия, духовной причины и внешней
рационализации следствия из нее.
      Так, художественное сознание человека ищет нужный алфавит
/Букву!/ для того, чтобы выразить невыразимое, духовное наполнение
жизни, и редко кому это удается.
      Так, наконец, философский опыт заключается в поиске нужной
Буквы для экспликации тончайших, неизмеримых, виртуальных духовных
состояний человека и мира.
      Какова необходимость введения понятия «Буква» в философию духа?
Недостаточно ли уже существующих понятий, обозначающих результат
      экспликации идеального в реальном, а именно понятий «знак»,
«символ», «идеал»?
      Начнем с того, что «Буква» образует словарь культуры не только на
уровне понятий, как таковых. Буквы духовной культуры включают в себя и
чувства, и переживания, и телесно -душевно -духовные состояния в целом,
оттенки и нюансы, краски, звуки и запахи мира. Знак - это только тело
Буквы, а именно чувственно воспринимаемый предмет /явление, действие/,
который выступает как представитель - репрезентант другого предмета,
свойства или отношения. Если выстроить «лестницу» знаков от наиболее
простого - знака - сигнала до знака- символа, то можно обнаружить линию
внутреннего познавательного движения от примитивного сенсорного,
бессистемно-мозаичного отражения органами чувств эмпирических
объектов на уровне явления до идеациального уровня- познания чистых
сущностей, не деформированных, с одной стороны, субъективными, а с
другой стороны, прагматическими или идеологическими напластованиями.
В результате этого движения происходит последовательный переход от
знака /семиотика/ к его значению /семантика/ и перевод последнего в
смысл /герменевтика/, то есть постепенный «отрыв» знака - основной
единицы информации, замещающей и выражающей предмет мысли
/денотат/ - от самого этого денотата.
      В основе данного механизма, возможно, и лежит процесс
экспликации Духа Буквой, которая, в отличие от знака, имеет выход и в
допонятийное пространство, где, как полагал еще Анри Бергсон, лежат
«мыслительные сущности» и где можно оказаться, лишь «разбив лед слов»
и созерцая текучие смыслы.
      Если знак - это своеобразное «смертное» тело Буквы, то сама она, в
свою очередь, является «телом» символа - «обобщенной смысловой мощи
предмета, которая, разлагаясь в бесконечный ряд, осмысливает собою и


                                                                      25