Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 26 стр.

 всю бесконечность частных примеров, смыслом которых она является»
/А.Ф.Лосев/.
      Таким образом, Буква являет собой мост, соединяющий смысловую
мощь вещей и знак; мир интеллигибельных сущностей и мир чувственно
воспринимаемый.
      Интеллигибельный мир-область только мыслимых, сверхопытных,
трансцендентных сущностей - ноуменов, к которой не может относиться
никакое наше чувственное созерцание. Доходя до границ рассудок, дает
знания не об интеллигибельном мире, а об основаниях в нем всякого
возможного опыта. Понятие интеллигибельного мира позволяет разуму
мыслить себя практическим, так как, несмотря на то, что в отношении
этого мира у нас есть идеи, но нет знания, и моральный мир, в понятии
которого мы отвлекаемся от всех препятствий для нравственности, есть
только идея, она все же имеет явный практический статус, то есть
действительно может и должна иметь влияние на чувственно
воспринимаемый мир, чтобы сделать его по возможности сообразным идее.
      Буква - то полупрозрачное» слюдяное окошко», которое позволяет
хоть как-то заглянуть в трансцендентный мир и разглядеть, если не сами
чистые сущности, то их «контуры» и доминирующие «цвета».
      Наиболее для нас важные буквы духовного алфавита мы называем
идеалами, а вся человеческая культура может интерпретироваться как
идеалообразующая сторона жизни людей /Д.В.Пивоваров/, как способ
сближения Духа и Буквы, «наведения» Буквы на Дух. Культура - это
Буквальное воспроизведение Духа. И если идеалы подразделяются на
светские и сакральные, то Буква, осуществляющая связь между этим
миром и иным, выражает их взаимную проявленность друг в друге,
сакральность в светском и светскость в сакральном.
      Буква - основа прошлого, нынешнего, но также и будущего языка
культуры, новой духовной речи человечества, к которой оно изо всех своих
сил пытается приблизиться, разрешая антиномию культуры и цивилизации.
Буква, правда, в какой - то мере омертвляет Дух, но при неизбежном (это
доказал в «Закате Европы» Освальд Шпенглер) переходе от культуры к
цивилизации, Буква берет на себя роль Духа: трансцендентальный,
сакральный уровень экспликации перетекает сначала в имманентный,
светский (священные смыслы становятся классическими), а затем и
рефлексивный, порождая все планы культуры индивидуальной.
      Важно отметить, что практически все исследования культуры
светского типа разворачиваются, в основном, на этом третьем уровне. Дело
в том, что рефлексивный вид экспликации Духа позволяет использовать
различные приемы сравнения, структурирования, классификации,
измерения культурных процессов и их параметров, способы сопоставления
культурных уровней - личностного и группового, то есть, дает
необходимую конкретику научному исследованию.


26