Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 30 стр.

        В процессе своей жизни человек либо восходит к своей сущности,
либо ограничивается собственно существованием; ориентируясь на
должное или сулящее счастье.
       С первой парадигмой коррелируют так называемые идеалистические
школы моральной философии, со второй - материалистические. Говоря о
большевистском подходе к человеку, мы тут же вспоминаем: «Человек
создан для счастья, как птица для полета». Известно крайне отрицательное
отношение к понятию долга главного вождя большевизма- Ленина. Он,
бывало, обрывал разговоры о долге, рационализируя это тем, что долг есть
нечто внешнее, не органичное будто бы природе человека, а для него-де
лично революционная деятельность - естественное и внутреннее
проявление индивидуальности.
       Этика большевизма выросла из просветительских канонов и
принципов с идеалом «разумного человека» как существа естественного и
чувственно - практически устремленного. При таком подходе
существование человека, пекущегося о счастье - достаточная гарантия
разумности.
       Полный анализ и теоретическое преодоление этого подхода давно
осуществил Иммануил Кант, оставшийся большевизмом практически
незамеченным по той причине, что для него понятие свободы было не
пустым и тесно связанным с понятием долга. Кант - резкий противник
       понимания разумности как соответствия человеческой деятельности
природной необходимости. Удовлетворение чувственно-природных
потребностей человека, стремящегося к «счастью» требует, по его мнению,
скорее инстинкта, нежели разума: «Если бы в отношении существа,
обладающего разумом и волей, истинной целью природы было сохранение
его, его преуспеяние - одним словом, его счастье, то она распорядилась бы
очень плохо, возложив на, его разум выполнение этого своего намерения. В
самом деле, все поступки, какие ему следует совершать для этого, и все
правила его поведения были бы предначертаны ему гораздо точнее
инстинктом и с помощью его можно было бы достигнуть указанной цели
гораздо вернее, чем это может быть когда-либо сделано при помощи
разума. (Собр.соч.в 8 тт., М.1994. Т4. С.163./.
       Долг-понятие, вытекающее из существования чистых нравственных
законов, которые совершенно априорно, то есть, не принимая во внимание
эмпирические мотивы, определяют все наше поведение как применение
свободы разумного существа вообще. Нравственное достоинство поступка
состоит в том, что он совершается не по склонности, а из чувства долга и
имеет свою моральную ценность не в той цели, которая может посредством
него быть достигнута, а в той максиме, согласно которой решено было его
совершить. Долг - цель сама по себе, и хотя в понятии долга мы мыслим
свою подчиненность нравственному закону, мы, в то же время,
представляем себе этим нечто возвышающее - достоинство личности,


30