Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 41 стр.

 если нам встречается суждение, которое мыслится с необходимостью, то
это суждение априорное; если к тому же оно не выведено ни из каких
других суждений, кроме тех, которые и сами в свою очередь имеют
необходимое значение, то оно есть безусловное априорное суждение. Во-
вторых, опыт никогда не дает своим суждениям истинной или строгой
всеобщности, он сообщает им только предполагаемую и сравнительную
всеобщность...» (И.Кант. Критика чистого разума. СПб., 1993. С.33-34).
       Таким образом, признаками априорного знания, неразрывно
связанными друг с другом, выступают необходимость и всеобщность
(пример: «Всякое изменение имеет свою причину»). Априорное познание -
это познание на основе только одной его возможности, а априорные
основоположения - принципы возможности опыта вообще.
       Модальность возможности - чрезвычайно характерная черта
метафизики, стоящей на краю рационального философского опыта и
чувствующей опасность перехода трансцендентной линии, утраты
«научно-философской» специфики.
       Необходимость размежевания с теологическим исследовательским
полем вынуждает, например, Канта использовать принцип «как если бы».
«Когда я говорю: мы вынуждены смотреть на мир так, как если бы он был
творением некого высшего разума и высшей воли, - я действительно
говорю только следующее: так же как часы относятся к мастеру, корабль к
строителю, правление - к властителю, так чувственно воспринимаемый мир
... относится к неизвестному, которое я хотя и не познаю таким, каково оно
есть само по себе, но познаю таким, каково оно для меня, а именно по
отношению к миру, часть которого я составляю». (И.Кант. Пролегомены ко
всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука. 1783.)
(Собр. соч. в 8 тт., т.4, С.122).
       Модальность возможности, на первый взгляд, придает рассуждениям
осторожную корректность и научную строгость, снимая априоризм в его
основных признаках - необходимости и всеобщности - «познаю таким,
каково оно для меня». Однако вырастает пропасть между возможным и
действительным, интеллигибельным и чувственно воспринимаемым.
Метафизика останавливается перед иррациональным, не зная, как за него
взяться. Более решительным оказывается экзистенциализм, перенесший
весь Универсум в недра уникального человеческого существования и здесь
натолкнувшийся на проблему его смысла и (или) абсурда. Связь человека и
Универсума оказалась вновь потерянной.
       Фатальны ли эти неудачи движения основных ипостасей
философского разумения: метафизического и экзистенциального?
       История русской философско-религиозной мысли отвергает такой
вывод. Глубокие, но надолго у нас забытые философы России конца Х1Х -
начала ХХ вв. осуществили мощный прорыв за рамки антиномии:
метафизическое - экзистенциальное. Вместо черты, разделяющей


                                                                        41