Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 42 стр.

 чувственно воспринимаемый и интеллигибельный миры, появилась
призрачная линия горизонта.
      Реально земная осуществляемость трансцендентальных сущностей,
обозначенная «Критикой практического разума» Канта, наполнилась
панморализмом, которому удается сопрячь разные метафизические планы
бытия: случайность и высший смысл, вечность и время, Бога и человека.
Метафизическая аксиоматика в русской религиозной философии смело
шагнула в теологические сферы и если, по словам Н.Я. Грота, Кант только
формально констатировал факт безусловности идеи долга, то русские
мыслители высшим и последним гарантом морали, главной аксиомой
метафизики нравственности объявили Христа. Достоевский, которого
Н.Бердяев назвал величайшим русским метафизиком, написал в это время».
Недостаточно определять нравственность верностью своим убеждениям.
Надо еще возбуждать в себе вопрос: верны ли мои убеждения? Проверка
же их одна - Христос» (Смысл жизни в русской философии, С.11).

     Контрольные вопросы по §3
     1. Какие общие особенности имеет метафизический подход к
проблеме смысла жизни человека?
     2. Как связана проблема смысла жизни с теоретической и
практической плодотворностью философии?
     3. Что такое метафизическая аксиоматика?
     4. Каково соотношение рационального и иррационального в
проблеме смысла жизни человека?
     5. Что означает «трансцендирование к смыслу»: его экспликация,
понимание или «бытие в смысле»?




42