Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 51 стр.

       Но, к примеру, для христианской морали совпадение
индивидуального и универсального в конкретном примере не только
возможно, но и действительно: ”Царство Мое не от мира сего” – сказал
Христос, находясь в “сем” мире. Так постулируется наличие иерархии
морально-нравственных реалий, позволяющей выделить метафизико-
онтологическую структуру морали как источник всех (включая и
внеморальные, по Канту) проявлений человеческой жизни. В данном
понимании морали именно ее структурно-онтологические характеристики
определяют динамику ее конкретно-исторических проявлений.
      Такая трактовка онтологического статуса морали позволяет
рассматривать ее не как одну из граней, форм человеческой жизни, а в
качестве ее собственно человеческой сущности, репрезентирующей
принципиальную обращенность к человеку абсолютного содержания его
собственного бытия. Мораль, в своей сущности, − не средство
облагораживания      человеческой      природы,       не      инструмент
усовершенствования общественных отношений, и не цель духовного
совершенствования человека и человечества... Она представляет собой
абсолютное начало его индивидуального целостного бытия, которое
обнаруживается, на уровне существования, в виде и “средства”, и “цели”.
      На уровне своей сущности мораль так же трансцендентна, как Бог
или подлинный, последний смысл человеческой жизни: ничем из понятого
нами и понятного нам она не детерминирована, абсолютна, в этом смысле.
      Утверждение безусловности нравственного ядра в сознании и
действиях людей (без чего мораль неизбежно релятивируется и становится
только интересным предметом этико-сциентистского анализа) сталкивается
с кардинальной трудностью, так же обозначенной Кантом: о
трансценденции нельзя ничего сказать, кроме того, что она есть. Однако
любой исследователь сущности морали пытается выявить настоящий
источник ее вездесущей авторитетности, то есть оправдать (от “правды”) ее
существование. Столь же страстно, и уже всякий человек, чем бы он ни
занимался специально, хотел бы определиться в самом себе, выявить
подлинный смысл своей жизни. Проблематика, обусловленная позицией
уважения к абсолютному (как теоретического аналога культово-
практического отношения к нему) и позволяет соотнести эти два ряда
вопросов – о морали и смысле жизни, кажущихся разными или
рядоположенными в силу того, что их содержательная экспликация на
уровне сущности весьма затруднительна, а на уровне существования они
как будто оправдывают или жизнь в целом (смысложизненная
проблематика), или только ее нравственное измерение (моральная
проблематика).
      Поскольку проповедовать от имени Абсолюта не дано никому, как
выразился А.А.Гусейнов, единственным путем исследования взаимосвязи
сущности и существования морали, а также методологическим основанием

                                                                       51