Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 52 стр.

 совмещения абсолютистского подхода в этике с ее практической
трактовкой является, на наш взгляд, принцип диалога человека с
абсолютным. Таким образом, из принятой онтологической посылки
(метафизическая структура морали–сущностное основание ее конкретно-
исторического существования) вытекает проводимый во всей работе
диалоговый принцип исследования морали и смысла жизни человека,
прием их соотнесения друг с другом в контексте онтологического диалога
человека с Абсолютом, как базового, или сущностного.
      Человек, вступающий в данный диалог, обретает свою целостность,
не сводимую, по отдельности, к природному, социальному и духовному
“составу” целого. Можно ли, поэтому, усматривать сущность человека
только в его социальном бытии? И не в этом ли кроется причина
принципиальной     неразрешимости      проблемы    универсальности   и
партикулярности в морали?
      В социально-психологическом подходе к решению этой проблемы
часто забывается, что реальным субстратом всех общественных связей и
социума, как такового, является индивид – конкретное природно-
социально-духовное существо, главная задача жизни которого не сводится
к тому, чтобы быть совокупностью (ансамблем) общественных отношений.
Наоборот, общественные отношения и связи возможны при наличии
индивидуальных центров интенции к их установлению. Единению,
солидарности людей предшествует их обособленность, позволяющая
самостоятельно осмыслить и оправдать основания, принципы такого
единения. Более того, задачей человека и на уровне существования, не
говоря о сущности, может быть демонстрация социуму, социальной группе
их кардинальной, вплоть до максимума, этической несостоятельности и
бесперспективности. Человек очень часто бросает вызов собственной
духовной ипостаси, самому Богу. В своей сущности человек всегда больше
себя существующего, поэтому целостность сущности человека требует
аналогичной целостности на уровне его существования, и вступление в
диалог с абсолютным, как нам представляется, − необходимое начало и
условие обретения такой целостности. Сознание наличия абсолютного
эксплицируется как должное; осмысление должного как возможного не
вообще, а индивидуально, порождает смысл морали. Таким образом, в
возможности индивидуального смысла морали и жизни совпадают эти две
фундаментальные проблематические линии философии, ее теоретические и
практические компоненты как жизнеучения.
      Диалог человека с Абсолютом обусловливает возможность
сообщения трансцендентного и имманентного мира в человеческой душе.
“Живописание” первого или второго из миров – прерогатива теологической
метафизики или психологии; философия сохраняет скромность в разговоре
об Абсолюте, но не должна, как нам кажется, впадать в другую крайность,
уже сциентистского толка, связанную с исследованием сущности морали

52