Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 54 стр.

       Перенос методологического акцента с необходимости на
возможность осуществления должного в сущем дает, как мы полагаем,
представление о смысле морали. Данное понятие означает конкретную
возможность для человека вступить в диалог с собственным бытием на
основе непосредственного “сознания жизни” как сущего, рефлексии ее
должного качества и оценки возможности их совмещения в
индивидуальной жизни. Отсюда можно сделать вывод, что проблема
смысла жизни также структурируется в соответствии с выделенными
модусами бытия.
      Смысл жизни как высшая норма морально сущего (абсолютная точка
опоры существования человека) обусловливает его интерес высшего вида –
определить свою самость и назначение как данность.
      Рассмотрение проблематики смысла жизни в модусе должного
выдвигает на первый план представление о цели жизни: здесь смысл жизни
сооносится с ее высшей, конечной целью (как аналогом “идеи” в
общеморальной проблематике), и, если в аспекте сущего представление о
смысле жизни базируется на том, что его составляет, то цель, в модусе
должного – это, что придает жизни смысл. Таким образом, моральная
идея, указывающая на некую цель, приобретает, в основном, регулятивный,
а не конституирующий смысл, то есть наполняется императивно-
ригористическим содержанием, реакция на которое следует в виде
имморализма и нигилизма.
      Идея морали эксплицирует действительное противостояние в
существовании морали ее сущего и должного; она концентрированно
выражает необходимость морально должного в качестве универсального
регулятора партикулярного отношения человека к миру, является
основанием императивности морали, ее регулирующей функции. Идея
морали объясняет ее существование, но не обосновывает, высвечивая
законодательную сторону нравственности, где должное постулируется без
обращения к подлинной природе и, что важно отметить, оправданности
самой императивности.
      Идея морали, будучи индивидуально осмыслена, образует важное
звено смысложизненного отношения человека к Абсолюту в его
нравственном качестве (И.Кант), и в качестве “цели целей совершенной
деятельности” (Аристотель).
      Недостатком моральной идеи, в контексте смысложизненной
проблематики, является то, что она акцентирует прежде всего
поведенческие стороны жизни человека, стремящегося к ее высшей цели:
целеполагание превалирует над смыслополаганием, и в онтологическом
плане нравственности невыраженными оказываются уровни реализации
абсолютного в относительном, должного в сущем (условно говоря, “этики
Канта” в “этике Аристотеля”).



54