Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 55 стр.

       Экспликатом индивидуально являющейся сущности морали, на наш
взгляд, является понятие “смысл морали”, которое в своем содержании
органически совмещает теоретическое и практическое применение разума,
по выражению Канта, долженствование как задачу жизни и моральное
существование как факт, когнитивные и ценностные компоненты этики,
что и дает право на ее трактовку как жизнеучения.
      Смысл морали раскрывается в модусе возможности ее
действительного существования; это – возможность должного в самом
сущем, или возможность осуществления должного.
      Смысловой план морали, с точки зрения его индивидуальной, и более
никакой, рефлексии, представляет собой и предпосылку, и результат
экзистенциального понимания идеи морали, ее смысложизненного
наполнения. Смысл морали, таким образом, − это детерминированная
внутренней свободой человека возможность его индивидуации в качестве
именно морального существа, посредством онтологического принятия идеи
морали как собственной, или “выбор самого себя абсолютным образом”
(С.Кьеркегор).
      Смысл морали вскрывает не значение должного (это прерогатива
идеи), а назначение долженствования для целостного человеческого
существования в моральном качестве, и здесь главной является
ориентирующая функция морали, то есть не форма обязывания человека
целью, содержательно определенной в идее, а ценностное наполнение и,
самое главное, оправдание цели, которую человек ставит перед собой
самостоятельно и оценивает, с точки зрения возможности для себя ее
осуществить.
      Автономия морали, в аспекте ее смысла, обусловливается
возможностью индивидуального диалога с абсолютным, ничем не
детерминированным, кроме изначальной онтологической укорененности
человека в бытии (М. Хайдеггер). Гетерономность в этот диалог вносится
не “материей поступка”, а его рефлексией, влекущей не к смыслу, а к цели
человеческого существования. Напротив, смысл морали методологически
требует учитывать наличие ее онтологических уровней, среди которых, как
основные, могут быть выделены бытовой и бытийной.
      Бытовая мораль составляет ее действительный модус (аспект ее
существования), то есть конституируется противостоянием сущего и
должного, обусловленного и безусловного, относительного и абсолютного
в сфере человеческих ценностей. Она действует в области выбора между
эмпирически значимыми, целесообразными ценностями, оценка которых, с
позиции должного, имеет дополнительно-прикладной, инструментальный
смысл. Отсюда вытекает императивность ее требований как необходимых,
что выражается в той или иной моральной идее.
      В бытовой морали имплицитно присутствует идея вечного
несовершенства мира, которому противостоит некий должный

                                                                      55