Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 56 стр.

 нравственный миропорядок как земная задача человечества и его истории.
Отсюда, бытовая мораль призвана быть институцией этого порядка,
очерчивающей саму сферу нравственности и выявляющей моральный
статус тех или иных универсализированных мотивов и действий людей, в
зависимости от степени их бескорыстия и свободы от прагматики.
      От человека бытовая мораль требует действовать по максимуму
действительных (на практике, часто занижаемых) сил человека; она,
поэтому, “снисходительнее” к людям и представляется более реалистичной
в диффреренциации отношения к ним. Следствием этого является то, что
она неизбежно плюралистична и связана с необходимостью человеческого
согласия и согласования различных моральных кодексов. Идеалом бытовой
морали становится единение и солидарность человеческого рода на базе
универсальных норм и принципов его нравственного существования.
      Бытийная мораль – онтологическое обозначение сущностных
характеристик морали, имеющих субстанциальный смысл и постигаемых в
модальном контексте возможности; на этом уровне мораль способна
преодолевать противостояние должного и сущего в широком
перспективном контексте принципиальной возможности осуществления
высших человеческих идеалов и ценностей.
      Сферой компетенции бытийной морали являются смысложизненные,
а не поведенческие стороны нравственности; бытийный план морали
призван означить любое событие и придать смысл жизни в целом.
      Бытийная мораль исходит из идеи о существовании единого
мирового нравственного порядка, в котором человек изначально (как
свободное существо) находит самого себя, ориентируясь на возможный, а
не всегда проблематичный – действительный – максимум собственных сил.
Таким образом, бытийная мораль конституирует всю полноту морального
достоинства человека и его нравственного самосознания.
      Идеалом бытийной морали является индивидуальное осуществление
жизненного предназначение человека (возможного должного) путем его
единения с самим собой как условия единения с другими людьми.
      Таким образом, связь двух родов идеалов экплицирует соотношение
бытовой и бытийной морали: как онтологические уровни морали они
выражают, соответственно, ее существование (действительность) и
сущность (возможность), то есть, различны, однако, в смысложизненном
контексте тесно переплетены и представляют собой единую сферу
индивидуально-нравственного постижения человеком его бытийного
предназначения и решимости на         него ответить в бытовом плане
существования.
      Онтологическим основанием взаимосвязи действительного и
возможного, ее бытового и бытийного уровней является абсолют, который
рефлексируется как морально безусловное. (В нашем применении понятия
“абсолют” акцент делается не на “чистой” возможности, равной свободе, а


56