Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 58 стр.

 безусловно заслуживало бы, чтобы его предпочесть любым ощутимым
ценностям". 1
      Конкуренция базовых моральных идей не только частично дискреди-
тирует каждую из них, но и подталкивает к поиску главной и фундамен-
тальной идеи. Искомая идея должна эксплицировать субстанциальные
характеристики морали, то есть максимально приблизиться к ответу на
вопрос о том, что есть "добро само по себе", в отличие от "добра как
средства" (Дж. Мур).
      Единственность высшей цели не предполагает компромиссов
(несмотря на обилие ее теоретических трактовок, и идей, лежащих в основе
конкретных нравственных учений), а логика моральной спецификации
человеческих связей, поведения и оценок отражает их реальное движение в
этом качестве к безусловности, "идеальной" чистоте и свободе от
прагматических потребностей, мотивов и частных целей человеческого
существования. Таким образом, “...философские обоснования морали,
завершившиеся этическим абсолютизмом Канта, коррелируют с
исторической тенденцией реального функционирования морали”.1
Напротив, релятивистские подходы в этике, отвергающие единство
основания морали или "высшее благо", выходят за пределы идеи морали
и, значит, говорят не о ней, а о том, что обозначается как мораль:
рестриктивные, побудительные, оценочные и иные функции, которые
осуществляет и мораль, могут не иметь непосредственного морального
смысла и быть при этом практически полезными.
      Отказ от абсолютного плана морали, концентрированно выражаемого
ее идеями, очевидно, дезавуирует смысл рассуждения о ней как таковой, а
допущение этого плана восстанавливает моральную специфику
человеческой жизни и, вместе с тем, проблематичность морального
существования. Абсолютистский подход, как нам видится, обеспечивает
главное и единственное условие осуществления принципа автономии при
исследовании морали. Из чего же вытекает проблематичность самого
морального существования, включающего в себя абсолютные и
относительные моменты? Представляется, что она обусловлена
существенным      различием     между    фундаментальными       модусами
человеческого бытия вообще и конкретно морали, специфический смысл
которой проявляется во взаимоотношениях трех модальностей: сущего,
должного и возможного. Их реальность лучше всего, как нам кажется,
выявляет причину парадокса множества этических учений и единства
морали, а, во-вторых, объясняет то обстоятельство, что у людей есть идея о


1
    Шрейдер Ю.А.. Этика. Введение в предмет.-М.:Текст, 1998. С.41.


1
    Гусейнов А.А. Обоснование морали как проблема. //Мораль и рациональность.-М.: ИФРАН, 1995. С.58.


58