Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 60 стр.

 долженствование сконцентрировалась в понятии долга, так из возможного,
очевидно, рефлексивно выделяется практически действующее понятие
"свобода", которое можно смело считать базовым понятием для
осмысления морали как таковой; в-третьих, модальность возможности −
контекст исследования базовых механизмов морали, так как "возможное"
играет роль арбитра между сущим и должным на поле взаимного скепсиса
между ними (сущее "борется" с должным, апеллируя к реальности, а
должное − с сущим, исходя из самого себя как идеи).
      Нам представляется, что изучение морали в модусе возможности
("модус" − понятие, выражающее онтологический аспект эпистемически и
логически     "нагруженного"    понятия    "модальность")   акцентирует
исследовательское движение не от морали к человеку, а от человека к
морали, то есть более практически ориентировано и выявляет должное как
сущее: «Таким образом, идею мы должны находить в действительности как
нечто данное, положительное, открытое и познаваемое»1.
      Практический смысл морали и раскрывается в точке пересечения
всех трех этических модальностей: смысл морали − это возможность
должного как сущего в самом сущем.
      О модальностях как постулатах эмпирического мышления, связанных
в одно целое, И. Кант высказал следующее:
      1) то, что согласно с формальными условиями опыта (если иметь в
виду созерцание и понятия), возможно;
      2) то, что связано с материальными условиями опыта (ощущения),
действительно;
      3) то, связь чего с действительным определена согласно общим
условиям опыта, существует необходимо». 2
      Модальность, отсюда, − это вид и способ бытия, выражаемые с
помощью проблематических, ассерторических или аподиктических сужде-
ний как "трех моментов мышления вообще". Однако, "если категории
имеют не одно только логическое значение и не должны быть аналити-
ческим выражением формального мышления, а должны относиться к
вещам и их возможности, действительности или необходимости, то они
должны быть направлены на возможный опыт и его синтетическое
единство, в котором только и могут быть даны предметы познания".3
      Речь здесь идет, как мы видим, не о логической возможности (как
отсутствии противоречия в понятии о вещи), а о бытийной возможности
того, что может быть осуществлено, актуализировано.
      Сам И. Кант, как теоретик моральной философии, делал ставку не на
возможное, а на должное: "Философия природы имеет дело со всем, что

1
  Юркевич П.Д. Идея // Юркевич П.Д. Философские произведения.-М.: Правда,1990.С.67.
2
  Кант И. Критика чистого разума //Кант И.Собр. Соч. в 8 т. Т.3.-М.: ”ЧОРО”,1994.С.215.
3
  Там же.


60