Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 62 стр.

 достоинства."3. Это вытекает из отождествления у Канта свободы и
человеческой сущности: "Необходимость есть лишь доступное знанию
проявление нашего существа, свобода есть само это внутреннее
существо".4
      Разведение внутреннего и внешнего планов человеческого существа
возможно только при учете того, что само существо − едино. Свобода, по
Канту − идея разума о собственном законодательстве воли, которая
приходит к человеку как бы "извне", и она же означает внутреннюю
способность начинать действовать спонтанно, так чтобы каузальность
причины сама не нуждалась в начале и, следовательно, в другом
основании, определяющем это начало. Должное определяет поведение
человека как применение свободы разумного существа вообще; понятие
долга объективно требует в поступке соответствия с законом, а
субъективно − уважения к закону. Здесь "свобода" берется в своем
внешнем плане, как законодательство, хотя и налагаемое человеком самим
на себя. Трактовка долга как закона, без учета его основания − внутренней
свободы, вызвала, как известно, волну критики. А. Шопенгауэр, например,
полагал, что воля, ориентированная на долг, никак не может быть
свободной, и здесь он усматривал основное противоречие теории Канта.
Между тем, анализ последней показывает, что Кант говорил об
осуществлении свободы человеком, ориентированным на должное, в
аспекте возможности.
      Безусловные нравственные понятия и законы у Канта берут свое
начало в чистой воле (свободе, рассматриваемой с практической точки
зрения). "Все другие императивы технические, и все они условны. Но
причина возможности категорических императивов в том, что они не
относятся ни к какому иному определению произволения (благодаря
которому ему могло бы быть приписано намерение), кроме свободы
произволения".1 Свобода − причина возможности должного поступка как
такового, и здесь нет противоречия, которое усматривал Шопенгауэр, так
как человек подчинен только тем законам, которые он для себя
устанавливает. Внешняя обязательность уступает место внутренней:
человек обязывает себя сам. Но может ли, способен ли он это сделать?
Если да, идея морали приобретает для него смысл. Пока индивидуальный
смысл не проявился, и тот смысл, который придавался морали другими
людьми, обществом, не был его собственным, он мог только соглашаться
или не соглашаться с идеей, представленной ему как моральная. Аспект
возможности осмысления должного индивидуализирует человека в

3
  Виндельбанд В. От Канта до Ницше./Пер. с нем. Под ред. А.И. Введенского-М.: «КАНОН пресс»
«Кучково поле», 1998.С.125
4
  Там же С. 140
1
    Кант И. Метафизика нравов //Собр. соч. в 8т. Т.6-М.: ЧОРО. 1994. С.244.


62