Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 61 стр.

 есть, а нравственная − только с тем, что должно быть".4 Однако,
требуемое в эмпирическом применении разума систематическое единство
его необходимых представлений обеспечивается всеполнотой условий, их
обуславливающих, то есть возможностью: "Высшее систематическое,
следовательно, и целесообразное единство есть школа, и даже основа
возможности наибольшего применения человеческого разума".1
      Понятие "возможного опыта" − одно из самых используемых в
работах Канта, и в моральном плане оно обозначает границу между
"должно" и "есть", между идеей и фактом. Модальность возможности не
позволяет нам забыть, что мы мыслим абсолютные сущности только в
идее, которая не может быть дана ни в каком опыте, "однако, мы делаем
это исключительно с целью основать на ней систематическое единство,
которое для разума необходимо, а для эмпирического рассудочного знания
во всех отношениях полезно и никогда не может быть ему помехой".2
      Если в теоретическом применении разума возможность идеи
ограничена ее регулятивным смыслом, то в практическом (= моральному) -
возможность трактуется вполне конститутивно. Практический разум
убежден в том, что обладает полномочиями интеллигибельного мира, то
есть возможностью подчинять себя собственному закону, имеющему
статус всеобщности и необходимости. Сама моральность, по Канту, есть
согласие человека с обязанностью, налагаемой этим нравственным законом
как возможной для осуществления.
      Закон долженствования не тождествен закону природы: нет смысла
требовать чего-то, что все равно происходит с необходимостью,
свойственной закону природы. Долженствование не сводится и к тому, что
просто "есть", действительно. Иначе не имелся бы смысл в
императивности, как таковой. Отсюда, исполнение нравственного закона
необходимо в каком-то другом смысле, а именно, как возможное: в
качестве требования, императива он формулируется в терминах
необходимости, но как нечто конкретно-практическое выражает
возможность осуществления императива.
      Чем конституируется такая возможность? Прежде всего, наличием
свободы как первого и последнего принципа практического разума.
Свобода обеспечивает возможность автономии моральной личности как
самоцели.
      В.Виндельбанд, исследовавший философию Канта, отметил: "С
помощью такого хода мыслей категорический императив вместо чисто
формального определения получает определенное содержание, и закон
простой законосообразности превращается в закон защиты человеческого

4
  Там же. С.611.
1
  Там же С.515
2
  Там же С.507


                                                                    61