Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 75 стр.

       В самой морали на первый план выходит ее регулятивная функция,
а, в случае ненаполненности абсолютным смысловым содержанием,
мораль отождествляется с рестрикционным механизмом общественно-
культурного давления на индивида. Такая моральная практика вступает в
противоречие с постулатом свободы, оценивается как морализм, вызывает
негативную реакцию и оканчивается утверждением в морали релятивизма
или, в сильном варианте, морального нигилизма.
      Смысл морали состоит в ее способности помочь человеку конкретно
решить вопрос: можно ли осуществить нечто должное? Иначе говоря,
смысл морали состоит в утверждении возможности морально должного,
возможности индивидуально-свободным образом отвечать на необходимые
и безусловные требования морали. В этом качестве моральное сущест-
вование может стать прямым смыслом жизни человека вообще.
      Высшая цель подлинно морального существования предстает в
контексте его смысла не только как желанная, но и как достижимая,
онтологически     обусловленная      ценность.      Констатация    факта
противопоставленности     сущего    и    должного,     имманентного     и
трансцендентного в человеческой жизни сменяется их диалогом о том, "что
должно, чтобы было можно?"
      Смысл морали утверждает возможность совмещения теоретического
и практического разума, когнитивного и ценностного аспектов исследо-
вания морали в проблематике оправданности высшей цели, которую человек
постигает, как идею и практически может реализовать как свободное
моральное существо.
      Отсюда, в контексте модальных характеристик, мораль − это воз-
можность и мера самоидентификации человека в сущем с позиции должного.
      Понятие "мера" предполагает наличие некоторой шкалы, а в онто-
логическом плане − иерархии ценностей, обладающих моральным смыслом.
Представление об иерархии этических ценностей содержалось во многих
учениях прошлого, и было связано, во-первых, с идеей нравственного
порядка, а во-вторых, с проблемой выбора, где решающее значение имело
положение в общей системе предмета ценностного предпочтения.
Уровневость (архитектоничность) морали открывалась уже Аристотелем;
само понятие "высшего блага" имплицитно содержит в себе идею о "слоях
бытия". Аристотель различал пять таких слоев: материю, вещь, живое
существо, душу и дух. Низшие, и более сильные слои, являются носителями
высших, остающихся, при этом, свободными, детерминированными
собственными основаниями.
      В целом, уровневость может восприниматься двояко: как реальная
иерархичность в духе Платона и как превращенная форма осмысления
нравственного движения к какой-то цели, то есть как путь, мыслимый в виде
лестницы и ведущий от менее к более хорошему и ценному. Вне зависимости
от этого различия в трактовках, издавна известный закон, гласящий, что
"высота" категории обратно пропорциональна ее силе и возможности,

                                                                       75