Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 77 стр.

     § 2 Нравственные подходы к проблеме смысла жизни в русской
философии
     Общим для многих мыслителей русского "серебряного века" является
отождествление целеполагания и смыслополагания: ставится вопрос об
абсолютно ценной цели, о том, что она есть по существу и "где лежит"? В
жизни или вне ее? От знания истины им представлялось возможным
перейти к вопросу о том, какими средствами она утверждается в жизни.
     По мнению философа-неокантианца, психолога и логика А.И. Вве-
денского, надо, во-первых, различать понятия "цель" и "ценная цель":
"Чтобы та цель, для достижения которой назначена и пригодна или даже
действительно служит данная вещь, была способна осмыслить эту вещь,
для этого надо, чтобы сама-то эта цель была более, или менее ценной в
наших глазах, чтобы за ней следовало гнаться".1
     Степень ценности цели, что, очевидно, обусловливает ее
императивность и смысловое содержание. Во-вторых, смысложизненная
цель − это "абсолютно ценная цель", которую мы преследуем "ради нее
самой" и, в-третьих, она лежит вне жизни: "Верить в смысл жизни
логически позволительно только в том случае, если мы верим, что наша
жизнь есть путь, ведущий нас к абсолютно ценной цели, лежащей вне
нашей жизни и осуществляющейся через посредство жизни".2
     А.И.Введенский знал о критике такого подхода историком и
социологом Н.И. Кареевым, который считал, что вынесение цели жизни за
ее рамки превращает жизнь только в средство по отношению к некоему
абсолюту. Далее, в полном соответствии с принципом Д. Юма, Кареев
пишет, что " из моего знания (т.е. квази-знания) о том, что существует
такой абсолют, отнюдь еще не следует, что я должен целью своей жизни
сделать осуществление целей этого "абсолюта".3 Он согласен подчиниться
"абсолюту" в случае, если "тот" не требует ничего такого, чего бы он не
признал сам. "С одним я, однако, никогда не примирюсь − с тем, чтобы
смотреть на себя лишь как на орудие или средство для достижения
совершенно мне посторонних целей".4
     Истинная цель, по Карееву, − достижение действительного блага −
лежит в самой жизни человека", ставится ему им самим" и заключается в
"высшем удовлетворении и наслаждении в деятельности, направленной на
увеличение добра в мире".5 Верховным нравственным критерием
объявляется общее благо и счастье: "Я не могу осуществить всеобщего

1
  Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни. /Смысл жизни в русской философии.
  Кон. XIX – нач. XX вв. – СПб.:Наука,1995. С. 43
2
  Там же. С.47.
3
  Кареев Н.И. Мысли об основах нравственности.//Там же. С. 86.
4
  Там же . С. 86-87.
5
  Там же . С.88.



                                                                                               77