Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 80 стр.

 дилемма восстанавливается, и убежденный эвдемонист может сослаться
на некую "мировую волю", требующую не долга, а, допустим,
наслаждения.
      Вопросы целеполагания в смысложизненной проблематике как
первоочередные, волновали религиозного писателя и философа
В.В.Розанова: "Только идея цели существует силой своего внутреннего
достоинства, все же прочее соотносится с ней и от этого соотношения
становится тем или другим".1 Розанов различает цели искусственные ("что
мы считаем для себя должным как целью деятельности?") и естественные
("что действительно составляет цель человеческого существования?"). По
его мнению, нужно сразу оставить в стороне, во-первых, цели частные, не
обнимающие всю деятельность человека в целом, а, во-вторых, цели
внешние и принудительно наложенные (в том числе, религиозным
учением), как данное, чему должен покорно следовать всякий человек. Так
прослеживается общая интенция к автономному принципу рассмотрения
человеческой жизни.
      Далее Розанов исследует идею "счастья" как интегральной цели
деятельности и руководительного начала в жизни человека и приходит к
выводу, что она, по своему содержанию, образует 1) состав всякой
утилитарной доктрины, 2) ставит в подчиненное положение "истину":
"Истина составляет предмет человеческой деятельности только под
условием, что она способствует его счастью, и лишь в той мере, в какой
ему способствует"2. Эта обусловленность в корне подрывает всякое
философское и научное исследование жизненного целеполагания,
субъективируя его постулатом полезности и не определяя, "что же нужно
сделать объектом деятельности, чтобы стать удовлетворенным". Не будучи
руководительным принципом для человека, идея счастья не есть и
верховное объяснение его жизни.3
      Глубинную основу природы человека Розанов видит в ее
потенциальности и стремится отделить первозданное от привнесенного.
Первое не может быть открыто (так как стеснило бы свободу человека) по
своему содержанию, но может быть осмыслено как усилие человека а)
знать истину, б) сохранить для себя свободу и в) утверждать добро. Три
указанных элемента человеческой духовной природы раскрываются, во-
первых, как деятельность и, во-вторых, как направления, ориентированные
на идеалы: истины, свободы и добра. Таковы конечные цели человеческого
существования. Критерием же благого в жизни выступает мера
первозданности, (а не привнесенности) чего-либо. Так, субстратом
нравственного является индивид как носитель первозданных нравственных
законов, по отношению к которому общество есть агрегат, но не организм.
1
  Розанов В.В. Цель человеческой жизни.// Смысл жизни. Антология. С. 27.
2
  Там же. С. 35.
3
  Там же. С. 41.


80