Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 82 стр.

 возмущаться только проявлениями неразумия, а вовсе не стремлением
людей к наслаждению всеми благами мира".1
      Таким образом, ни разум, ни принцип блага не может приобрести
"руководительного значения", каким обладает христианская вера,
принципиально отличающаяся от любого морального учения тем, что она
не наставляет о наилучшем устройстве наличной жизни, а приуготавливает
к жизни новой. "Вот эта именно вера в новую жизнь и определяет собою
смысл человеческой жизни и вместе с тем заключает в себе единственное
обоснование нравственности".2 В таком контексте смысла жизни человек
осознает себя в качестве временного пришельца земли и вечного
гражданина неба. Добродетель − не цель, а средство достижения цели.
Эмпирические элементы наличной жизни постоянно борются с
идеальными (порождая нравственную борьбу внутри человека) и заявляют
о себе, подкрепляя установки того или иного понимания "принципа блага",
а не "принципа смысла жизни".
      Совесть − мера доминирования эмпирического либо идеального, их
соотношения, а ее укоры порождены мыслью и чувством измены самому
себе подлинному (идеальному). Подлинное означает идеальное, так как в
противном случае смысл совестных укоров необъясним: чисто земные
трактовки принципа блага паритетны по причине их равной
обоснованности "жизнью".
      Угашение идеального сознания под воздействием более сильных, в
своей непосредственности, земных мотивов деятельности требует в
человеке своего оправдания, самым убедительным вариантом которого
становится отрицание всякого иного мира, кроме существующего.
Проблема смысла жизни "эмпирическим человеком", по сути, снимается,
так       как земная реальность демонстрирует победу нравственно
справедливого не, как правило, а как исключение. Сама жизнь
свидетельствует о бессчисленных нарушениях моральных установлений и
договоренностей по типу коммерческой сделки, когда мы берем на себя
обязательства при условии, что они будут выполняться и в отношении нас
самих. "Поэтому и придуманная в философии полезная обязанность людей
стремиться к достижению общего блага фактически остается только
красивым созданием философии..."3. Заключая свои размышления,
Несмелов призывает искать не наилучшую форму жизни, а ее подлинную
основу и цель, то есть смысл жизни, "в разумении которого, собственно, и
заключается основной мотив к изменению и обновлению эмпирической
природы человека в идеальную".4


1
  Там же С.77
2
  Там же С.78
3
  Там же С. 83
4
  Там же С.90


82