Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 83 стр.

      Прямое сопоставление "цели и смысла жизни" мы находим в
одноименной работе М.М.Тареева, для которого цель имеет свои идею и
понятие: "Сознание конечного результата есть идея цели (идея счастья,
идея совершенства, идея славы Божией)... Понятие цели есть смысл
жизни"1
      Истинная цель (в отличие от частных), во-первых, имеет основания в
действительной жизни, то есть может постигаться эмпирически, на основе
изучения биологического и исторического прошлого, во-вторых, она
понимается как идеальный конечный результат жизни и ее должного
порядка, в-третьих, истинная цель жизни трактуется как осуществимая в
ней и достижимая в ее пределах.2 На вопрос, может ли счастье быть
истинной целью человеческой жизни, Тареев отвечает отрицательно и
ссылается на замечание Шопенгауэра, что по мере своего естественного
возрастания (и биографического, и исторического) человек становится
несчастнее. Счастье враждебно разумности человека, плоды которой
"умножают скорбь", противно нравственной природе человека или
нравственно нейтрально, так как наслаждение − общий признак всякого
удовлетворенного стремления, как доброго, так и злого. Наконец, счастье
недостижимо, так как соотносится с каким-либо частным благом, а
оценивается всегда в контексте целого, всей жизни.
      Не более пригодна для роли истинной цели жизни идея
совершенства человеческой природы, наиболее последовательным
сторонником которой, по Тарееву, является Ф. Ницше. Хотя биологическое
и историческое прошлое, считает русский мыслитель, представляет
очевидные следы развития, с появлением на земле человека возникло
принципиально новое начало − душевно-духовная жизнь, превосходящая
естественную природу. С другой стороны, идея прогресса часто
опровергает сама себя: человек, по словам Достоевского, всегда норовит
"вильнуть в сторону", и не в достижении цели, а в самом процессе жизни
видит свое удовлетворение. "Можно утверждать, что прирождено человеку
собственно стремление к совершенствованию, а стремление к
совершенству производно.…"3. Прирожденное − объективно и
нравственной оценке не подлежит: "Пусть само по себе совершенство
хорошо, но стремление человека к личному обладанию им хорошо ли 4?"
Это стремление есть зло, и порождает зло (в смысле первородного греха)
не только в сфере истины, красоты, но и в нравственной сфере, так как
является источником нравственного самодовольства. Действительно
развивается в нравственном отношении тот, кто любит нравственную
чистоту, но не ставит для себя задачей достичь личного абсолютного
1
    Тареев М.М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни. Антология. С. 131
2
  Там же. С. 132.
3
  Там же С.144
4
  Там же. С. 147


                                                                       83