Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 81 стр.

 Следовательно, "сообразуемость общества, как агрегата, с индивидуумом,
как ненарушимым целым, есть подчинение принципов коллективной
жизни закону нравственности личной".1 Таким образом, ни физическая
организация жизни, которая представляет собой лишь "опору и условие
существования", ни социальная организация не составляют специфики
смысложизненного отношения человека к себе и миру: физическая и
социальная основа трактуются Розановым как "полная реальность", а
духовное начало – как "чистая потенция", для которой существует цель, а
не "причины". Отсюда, интегральная цель жизни − это завершение замысла
духа, процесса, идущего веками и несущего человеку не наслаждение, а
радость: "...еще никогда радующийся человек не пожелал умереть, как это
слишком часто желал человек наслаждающийся".2
      Позитивной представляется попытка Розанова, во-первых, целостно
рассмотреть человеческое существо в его составляющих: природной,
социальной и духовной, во-вторых, совместить статические и
динамические аспекты человеческого существования, в-третьих, утвердить
автономию духовных оснований бытия человека по отношению как к его
физической, так и социальной природе: смысл не может пребывать в
бессознательно-физической природе, а равно и в социальных задачах
человеческой жизни как внешних для нее. Духовное самоопределение есть
и      внутреннее ограничение человеческой деятельности (как закон
нравственности), и условие ее свободного подъема к вечному замыслу (как
направление и цель нравственности).
      Новозаветную, христианскую трактовку вопроса о цели и смысле
человеческой жизни предложил В.И. Несмелов. Принцип "блага жизни" он
считал общим для различных этических программ человечества,
различающихся только предлагаемыми путями его достижения.
Христианство противопоставило этому принципу, по мнению Несмелова,
принцип живого участия человека в Божественной жизни, то есть
равенства человека, в этом смысле, Провидению и бесконечно большей
ценности живой человеческой души по сравнению со всем миром. Для
развития этой бесконечной ценности требуется и бесконечная жизнь, так
что проблема смысла прикладывается к принципиально иному по
масштабам "объекту". В соответствии с этим проводится различие между
конечной целью человеческого существования и его насущной целью −
"жить затем, чтобы отыскивать себе средства к жизни".3
      Принцип блага, трактуемый с позиций эвдемонизма, утилитаризма
или этики добродетели, имеет своей основой человеческий разум, слабость
которого, по Несмелову, состоит в том, что он "в действительности может

1
    Там же. С. 53.
2
    Там же С. 63
3
    Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения // Смысл жизни. Антология. С. 73.




                                                                                                              81