Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 86 стр.

 время и вечность: "Только в форме всеединства мы можем созерцать
временное".1 Во времени реально только сущее и действительное, в
вечности не менее реально прошлое как бывшее и будущее как возможное.
Их связь конституируется всеединым сознанием, которое держит в себе все
вре-менные ряды, не нарушая в себе покоя вечности. Абсолютное стоит
над временем не как "закон", или внешнее установление, а как его полное
содержание, космос хаоса. "Содержанием содержания" является "с нашей
стороны Бог", а с Его стороны − любовь, то, чем связывается Всеединое и
его другое. "Другое", благодаря свободе человека, может и должно стать
"другом" Всеединого, и тем самым снимается основная антиномия
Абсолюта. "Христианское понимание любви находит свое высшее
выражение в словах Христа на Тайной вечери: − Я уже не называю вас
рабами, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего"
(Иоанн,ХV,15)... Любовь есть по самому существу своему жизненное
отношение к другому".2 Условием возможности дружества между Богом и
человеком является возможность самоопределения человека к добру или ко
злу, свобода самоопределения человека в нравственном смысле жизни.
Время −− условие такого самоопределения: так вечность, щадя свободу
человека, порождает свое "другое" − время, наполняет его своим
содержанием (не вмещаясь в него и не исчерпывая собой) и ожидает от
человека совмещения времени и вечности в его жизни, "А в этом синтезе
снято все, что отделяет "другое" от Всеединого − и несовершенство и
грех и внутренний раздор".3 Таким образом, подлинно нравственной
можно считать только действительную (а не иллюзорно-идеальную) жизнь,
которая достойна вечности.
      Такой план обращения потребовал обращения к "объективной этике",
основания которой берутся Трубецким из учения Вл. Соловьева. Смысл
нравственной деятельности − в единстве всех существ, а не в
изолированном существовании отдельной личности. Своей окончательной
целью она имеет организацию этих существ в царстве целей. "Основное
формальное требование нравственности Соловьев полагает в том, что все
должны составлять цель для каждого и каждый для всех... С нравственной
точки зрения одинаково существенны как общество,так и отдельный
индивид...".4 Осуществим ли обозначенный Соловьевым идеал или он
неизбежно углубляет пропасть между фактом и идеалом, сущим и
должным? Трубецкому импонирует общая теоретико-методологическая
интенция к синтезу, к снятию всякой односторонности, однако он
справедливо указывает на основную ошибку Соловьева, связанную с

1
  Там же. С. 321
2
  Там же С. 332
3
  Там же С. 337
4
  Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. –М.: «Медиум», 1994. Т.1.С.154


86