Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 88 стр.

 "злая": необходимы критерии для их качественного различения. Жизнь
должна иметь смысл, чтобы быть благом и ценностью, и этот смысл
постигается из соположения человеческого и божественного, земного и
духовного.
      К понятию "цель", в его смысложизненном значении, у Бердяева
особое отношение. Он считает нужным отбросить телеологическую точку
зрения, так как нравственное достоинство и свобода человека
определяются не целью, а источником, из которого вытекает нравственная
жизнь. В этом смысле "средства", которыми пользуется человек, гораздо
важнее целей, они более определенно свидетельствуют о духовных
интенциях человека. Этика должна быть "энергетической", а не
телеологической. Целеполагание отвергается Бердяевым из опасения, что
тем самым ущемляется спонтанность деятельности человека, его свобода, а
этика приобретает неорганические для нее черты нормативизма. Бердяев
критикует И. Канта, считая, что провозглашенная им "автономия"
относится не к человеку, а к нравственному закону."Этика Канта есть
законническая этика потому, что она интересуется общеобязательным
нравственным законом, нравственно-разумной природой человека,
одинаковой у всех, и совершенно не интересуется самим живым
человеком, его нравственным опытом...".1 Бердяев устанавливает различие
между двумя основными типами морали: “трансцендентно-утилитарной”,
для которой все есть средство достижения цели самой по себе, и морали
"имманентно-духовной",      которая      исходит      из    возможности
непосредственного достижения блага и           совершенства. Первый тип
морали приводит к отрыву цели от средств, между тем как этическое есть
путь жизни, а не ее конечная цель. Сферой, где происходит максимальный
разрыв между целями и средствами, является политика, в самых ее,
казалось бы, демократических формах, типа парламентаризма. "В духовной
жизни не существует этого различения и противопоставления целей и
средств. В ней важно, какого духа человек, из какого источника он черпает
творческую энергию жизни. А это значит, что важно, каков сам человек,
что он есть".2 Основной онтологической добродетелью является, по
Бердяеву, правдолюбие, правдивость перед Богом, собой и людьми
(знаменателен порядок перечисления). Только этика онтологической
правдивости проникает в нравственный смысл жизни.
      Мы видим, что Бердяев существенно переставляет акценты: с
метафизического плана бытия на экзистенциальный, с цели человеческой
жизни и деятельности на средства, "энергийным" источником которых, а
также критерием их подлинности, выступает духовно-творческая
субстанция, уникальная человеческая экзистенция.
1
    Там же С. 95
2
    Там же С. 148



88