Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 89 стр.

       Признаки абсолютного в человеческой духовной субстанции
исследовал Н.О.Лосский. В своей работе "Условия абсолютного добра".
(М.,1991) он определяет этику как науку о нравственном добре и зле и об
их осуществлении в поведении человека. Общий аксиологический подход
приобретает у него метафизическую глубину: абсолютные ценности,
относясь к области субстанциально первичного, не могут быть доказаны
путем вывода, из каких-либо других начал, "они могут быть
непосредственно усмотрены и опознаны" только интуитивным образом.
      Абсолютное нравственное добро, по Лосскому, − не идеал, а су-щее,
проявляющееся в живом непосредственном опыте, включая и
религиозный. Человек − не марионетка в руках Абсолюта, а
действительный “субстанциальный деятель”, или "я" как "для-себя-
бытие".1 Достижение основной нравственной цели − абсолютной полноты
бытия − возможно лишь в том случае, если "я" способно и к "бытию-для-
других". Эта способность имеет реальные основания: "Все имманентно
всему, иначе нельзя было бы ответить на основной вопрос этики, как
возможно бескорыстное живое участие в интересах чужой жизни?".2 Это
"единосущие" определяет тождество формы человеческой деятельности,
оставляя ее самостоятельной в содержании индивидуальных действий.
      Основное зло, по Лосскому, есть нравственное, и оно состоит в
нарушении деятелем объективного "ранга" ценностей, а проявляется как
себялюбие, или эгоизм. "Любить ближнего как самого себя" человек обязан
не в силу Божественной заповеди, а потому, что ее содержание ценно само
по себе и достойно исполнения всеми, даже теми, кто Бога отвергает. Свою
этику Лосский называет "теономной", пытаясь совместить гетерономное
влияние религии и автономию этики, нормативность и свободное
творчество человека. "Субстанциальный деятель" изначально носит в себе
индивидуальную нормативную идею нравственного смысла жизни,
служащую для него критерием оценки поведения. Конечная цель
поведения есть абсолютная полнота жизни, соборно творимой всеми
нравственными деятелями. Нравственное сознание человечества едино и не
оставляет места этическому релятивизму; единство конституировано таким
строением мира, в котором каждый индивидуум не замкнут в себе и
находится в теснейшей связи со всеми другими существами.
      Лосский подвергает критике этическую концепцию А. Шопенгауэра,
согласно которой один индивид непосредственно узнает в другом свою
подлинную сущность и потому способен, в принципе, к состраданию.
Лосский называет такой подход "расширенным эгоизмом": " я никоим
образом не есть ты... Любовь к чужому "я" есть приятие в свое "сердце"
чужой индивидуальности во всей конкретной полноте ее..." 3. Всякий
1
  Указ. соч. С.53.
2
  Там же. С. 55.
3
  Там же. С100


                                                                      89